INTELLIGENCE

INTELLIGENCE. Nom que l'on donne à une réunion de facultés organiques du premier 
ordre en éminence ; facultés qui constituent les plus beaux phénomènes auxquels 
le pouvoir de la nature ait pu donner lieu, et qui nous sembleroient elles-mêmes 
des prodiges, en un mot, dont nous chercherions la source ailleurs que dans la 
nature, ailleurs que dans le pouvoir de l'organisation, si nous n'en observions 
du même ordre dans les animaux les plus parfaits.
 

La réunion dont il s'agit embrasse quatre sortes de facultés distinctes ; savoir 
:
 

1° Celle qui constitue ce qu'on nomme l'attention ;

2° Celle d'acquérir et de se former des idées de différens ordres, et de les 
fixer ou imprimer dans l'organe ;
 

3° Celle de rendre, à volonté, présentes à l'esprit, telles des idées acquises 
dont on veut s'occuper ;
 

4° Celle, enfin, d'exécuter, entre les idées présentes à l'esprit, une opération 
qu'on nomme jugement.
 

Ainsi, les actes d'attention, ceux qui donnent lieu à la formation des idées, 
ceux encore qui rendent des idées acquises présentes à l'esprit, et les 
opérations de la pensée qui amènent un jugement, constituent la réunion de 
facultés que nous désignons sous le nom d'intelligence.
 

Quelque éminentes et admirables que soient ces facultés, toutes assurément sont 
le produit du pouvoir de l'organisation, c'est-à-dire, de celle qui est assez 
avancée dans sa composition, pour pouvoir y donner lieu ; toutes, effectivement, 
sont dépendantes de l'intégrité de l'organe dont le propre des fonctions est 
d'en produire les actes ; et toutes, enfin, sont assujetties, comme l'a montré 
Cabanis, aux influences de quantité de causes physiques diverses, et surtout à 
celles qui résultent des différens états des viscères.
 

  II s'ensuit, évidemment, que ces facultés sont tout-à-fait organiques, par 
conséquent véritablement physiques, et que ce sont des produits réels de la 
puissance de la nature. Or, considérer l'attention, les idées et les jugemens 
comme des